？

　陳珂嚇得差點從床榻之上一躍而起。

　扶蘇等了自己一段時間了？

　等自己？

　大秦的長公子殿下等自己了一段時間，且自己只是在睡覺，而不是有急事？

　陳珂下意識的看向了自己的脖子。

　自己脖子上的這個東西，還能在自己的脖子上掛多長時間？

　這是一個問題。

　“咳咳”

　他輕咳一聲：“我馬上就到”

　說完之后，干脆利落的將地上散落的服穿在上，而后急匆匆的朝著外面走去。

　........

　扶蘇坐在院落里，臉上的神中沒有毫的不耐。

　他只是恭恭敬敬、老老實實的站在院子里，低著頭，默默地思索著昨日嬴政與他說的事。

　父皇給他換了一個老師，換的還是昨日里剛開始支持自己，后來不支持自己的陳府。

　不過扶蘇雖然聰慧，但明顯是太過于老實。

　他只是以為，真的如同陳珂所說的一樣，陳珂反對的只是不健全的郡縣制。

　“踏踏踏”

　遠一陣急促的腳步聲響起，隨之扶蘇收回了自己的思緒。

　陳珂來了。

　陳珂見了扶蘇之后，當即便是行禮道：“公子久候了，是臣之錯”

　“公子請坐”

　扶蘇有些愣神，有些茫然。

　下一刻他便是惶恐的說道：“老師何必如此？”

　“弟子等候老師，難道不是應有的事麼？”

　“老師如此，折煞弟子了”

　“此于禮不合”

　陳珂只是行禮，然后與扶蘇坐在對面。

　這個時候的禮數尚且是跪坐，兩個人都是跪坐，并沒有什麼別的尊卑之分。

　僅僅只是因為尚且還未曾有凳子而已。

　陳珂聽到扶蘇的話，當即便是問道：“扶蘇公子，與禮不合，此禮何為？”

　此禮何為？

　扶蘇楞了一下，但尚且還是老老實實的開口說道：“此乃尊師重道之禮”

　陳珂繼續問道：“敢問扶蘇公子，君與師何大？”

　這問同樣好解。

　《荀子》中，有一篇節名為禮論。

　其中所述

　“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”

　“無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉，無安人。”

　“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

　在荀子看來，第一者為天地，第二者為先祖，第三者為君，第四者為師。

　這種思想在儒家之中從此時便是開始有了，只是到了后面越發展，越是符合封建主義的君權思想。

　所以發展了

　“天地君親師”

　其中，除卻將先祖進一步釋為「親」，且將「君」放在「親」之前外，沒有其他的變化。

　昨日陳珂回來之后，就在思考這個問題。

　扶蘇到儒家的影響很深，尤其是一些糟粕的思想。

　儒家中有先進的、值得學習的思想，這是沒問題的。

　或者說，不只是儒家。

　世上的大部分東西，都是有其兩面。

　他有好的，自然也有壞的。

　學習什麼東西，都要取之華，棄之糟粕。

　這是后世的某種辯證思想。