“接下來使用絕世紅召喚卡！”王晨看著最後一張召喚卡也是直接使用了出來。

    【叮咚，消耗絕世紅召喚卡進行召喚，召喚中......恭喜宿主召喚出南北朝至隋朝時期巾幗英雄冼夫人！

    植份為：娘子軍的將領之一！】

    【叮咚，掃描完畢!

    冼夫人

    武力值：108點

    統帥值：107點

    智力值：102點

    政治值：105點

    神兵利：無

    神駒寶馬：無

    技能一聖母：冼夫人在保境安民時，武力值提升7點，統帥值提升7點，冼夫人在為了百姓而戰時，武力值額外提升7點，統帥值額外提升7點。

    技能二鎮：冼夫人在鎮叛時，武力值提升7點，統帥值提升7點，冼夫人在親自麵臨叛軍之時，武力值額外提升7點，統帥值額外提升7點。

    技能三忠義：冼夫人在為國而戰時，武力值提升7點，統帥值提升7點，冼夫人在為國而理政務時，智力值提升7點，政治值提升7點。】

    冼夫人（約513年，一說512年、522年－602年），一說名冼英，一般以其封號稱譙國夫人，又稱高涼郡主，高涼郡（今廣東茂名）人，廣東雷州半島、粵西地區俚人（壯族先民分支）首領，南北朝至隋朝初年重要的政治、軍事人。

    冼夫人早年嫁於高涼太守馮寶。

    二十三歲被推為俚族首領，在數十年的時間，功使周邊各族歸服，所管轄的地域東至江春，西至廣西部分，南至雷州半島和海南島。

    陳永定二年（8年），冼夫人派兒子馮仆朝覲陳武帝，馮仆被授為春郡守。

    後來，冼夫人親自率軍，與陳軍共同平定廣州刺史歐紇叛，被冊封為中郎將、石龍太夫人，“其鹵簿一如刺史之儀”。

    陳朝滅亡後，冼夫人被嶺南數郡尊奉為“聖母”，保境安民。

    後率領族人歸附隋朝，相繼加封宋康郡夫人、譙國夫人。

    在當地抑製民族首領和地方豪強割據勢力，大力推廣漢族先進生產技和文化。

    仁壽二年（602年），冼夫人去世，隋文帝追諡其為“誠敬夫人”。

    冼夫人一生審時度勢，歸附梁、陳、隋三代，先後被七朝君王敕封，本人及子孫統領粵西和海南長達一百多年，有力地維護了國家統一、促進民族團結。

    《隋書》《北史》均為立傳，其保境安民的事跡在高涼長期流傳。

    以冼夫人為代表的俚僚文化是雷州文化、高涼文化的最基本構之一。

    ......

    治理高涼：由於冼夫人采取民族和睦及民族融合政策，使漢文化得以在粵西乃至整個嶺南地區占了重要陣地。

    冼夫人與高涼太守馮寶結婚，首先是一種政治行為，但也是俚漢文化融合的象征。

    冼夫人在對待漢文化上，積極支持漢“建城邑，開設學校，華夷敬，稱為大化”的措施，在粵西也“修庠序之教，設婚姻之禮”，協助丈夫馮寶“約誡本宗，使從民禮”，力勸“宗親為善”，鼓勵越人學習漢語、漢字，學習漢人帶來的知識，並傳播“學而優則仕”的觀念，以改變南越人“不知禮則”“不閑典訓”的狀況。

    充分發揮領袖才能，對橫蠻不化之徒嚴加管治，“首領犯法者，雖是親族，無所舍縱”。

    經過冼夫人的努力，漢越文化融合過程，在隋唐強大封建政治經濟力量的推下，變得更加迅速和廣泛，程度也更加深刻。

    在這基礎上，建置崖州，結束海南長期“遊離”於中央政權的狀態。

    移居海南的漢人也從以前的2萬人激增至7萬人。

    在粵西地區另一越人的居地雷州及沿海一帶，唐代還從閩南移人一批漢族居民，以壯大漢人隊伍，進一步開發雷州半島。

    此後，許多古越族的生活地區都被漢文化覆蓋。

    在冼夫人的倡導下，越人大力推廣漢人的文化和倫理道德，改革原先的陋習，漢文化逐漸為主文化。

    ......

    維護統一：冼夫人為人多智謀，善於用兵。梁朝末年，高州刺史李遷仕叛，冼夫人勸其夫馮寶不予響應，並趁李遷仕懈怠時，親自率兵突襲叛軍，取得大捷。

    馮寶死後，冼夫人安定嶺南各部，並派其子朝覲陳武帝。

    太建二年（570年），又協助陳軍章昭達部大敗謀反的廣州刺史歐紇。

    隋朝開皇十年（590年），又決定歸附隋朝，迎接隋將韋洸廣州。

    不久後，親自統兵平定番禺王仲宣叛，並陪同隋朝使者裴矩重新安輯嶺南。

    番州（今廣東高州）總管趙訥為人貪暴，各部族多有因此反者。

    冼夫人上書隋文帝，揭趙訥罪狀，使其被治罪。

    隨後，親自攜隋朝詔書各部族，曆十餘州，所至之無不臣服。

    ......

    “接下來便是特殊寶召喚卡了！”王晨笑道。

    【叮咚，消耗特殊寶召喚卡進行召喚，召喚中......恭喜宿主召喚出上古神兵·軒轅劍！】

    軒轅劍，中國古代十大名劍之一，傳說中的神兵利刃，軒轅劍又名軒轅夏禹劍，是一把聖道之劍。

    由眾仙采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹，劍一麵刻日月星辰，一麵刻山川草木。

    劍柄一麵書農耕畜養之，一麵書四海一統之策，其蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。

    ......

    “接下來便是特殊神召喚卡了，係統開始吧！”王晨笑道。

    【叮咚，消耗特殊神召喚卡進行召喚，召喚中......恭喜宿主召喚出特殊神九尾狐！】

    【叮咚，掃描完畢！

    九尾狐

    技能一祥瑞：九尾狐所庇護的國家人口生育率的概率提升3，九尾狐所認的主人若為一國之主時，人口生育率的概率提升至5。

    技能二魅：九尾狐魅的目標將會全心全意的聽命於九尾狐！】

    《山海經》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。

    始見於先秦，至漢傳為瑞祥之，象征王者興，在很多的古籍中被提及。

    有學者認為《山海經》“青丘國”及“九尾狐”形象出於“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”。

    禹在治水之時遇“塗山氏”與“九尾白狐”的傳說，是禹“治水”始於“箕尾”之間的曲折傳承。

    《山海經·海外東經》記載：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝北（青丘國在北邊，這裏的狐貍有四隻腳和九隻尾，一說在朝北）。”

    《山海經·大荒東經》記載：“有青丘之國，有狐，九尾（有一個青丘國，有九隻尾的狐貍）。”

    《山海經·南山經》記載：“又東三百裏，曰青丘之山，其多玉，其多青䨼。有焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

    郭璞注《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”雲：“太平則出而為瑞。”

    《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿，遂移（城）濮水北，故曰離狐（以前的說法是開始的時候縣址設在濮水的南邊，經常有神狐在這裏做，於是遷址到了濮水的北邊，所以說是離開的狐貍）。”

    《竹書紀年》記載：“柏杼子征於東海及王壽，得一狐九尾（夏朝的君主杼東征，抵達東海及王壽，得到一隻九尾狐）。”

    .......

    九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的形象，有複雜的文化涵，總是和神文化聯係在一起。

    在眾多的類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆麵也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。

    和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經曆了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

    九尾狐在先秦時略有巫形象，至漢代才轉為祥瑞，象征了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。

    九尾狐本多疑警惕，增加了魅人心的元素，而其中九尾狐又屬狐中極品，故此被認為是狐中最邪的一類。

    大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時又有著另一麵的兇惡。

    先秦時代，狐被視為瑞。經過後代演變後，九尾狐多了食人的形象和魅的狐形象，在元代了詐的代名詞。

    九尾狐通上下長有火紅的絨，善變化蠱，喜吃人，常用嬰兒哭泣聲引人來探。

    擅各種攻擊和幻變之，是祥瑞於子孫興旺的象征。

    《封神演義》的九尾狐貍化妲己形象，把古來關於婦型狐妖人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把忌觀念和“從來多亡國”的觀念推向極致。