最後，王晨懷著對多元學思想的濃厚興趣，來到了新儒家的學宮。這座學宮宛如一座文化的殿堂，彰顯著獨特的魅力。

踏其中，隻見部秩序井然，一切都按部就班地進行著。

庭院的四周，鍾鳴鼎食之聲傳來，那悠揚的鍾聲仿佛是禮樂文明的召喚，充滿著莊重與典雅的氣息。

新儒家家主孔子，一位溫文爾雅、目中充滿仁德與智慧的老者，早已率領眾弟子在庭前恭敬迎候。

他的麵容和藹可親，卻又著一種不容置疑的威嚴，舉手投足間盡顯大家風範。

眾弟子們也個個神飽滿，整齊排列，禮儀周到，一不茍，展現出儒家學派嚴謹的治學態度和良好的修養。

“丘，率門下弟子，恭迎太上皇。”孔子微微躬，行禮如儀，氣度雍容，聲音洪亮而又不失溫和。

“夫子請起。”王晨連忙上前，雙手輕輕扶起孔子，對這位以複興周禮、倡導仁政聞名天下的大賢十分客氣。

他眼中滿是敬意，真誠地說道：“久仰夫子道德文章，冠絕當世。今日得見，實平生。朕特來請教儒家安邦定國之道。”

眾人於明堂坐定，明堂布置簡潔而莊重，焚香淨幾，嫋嫋青煙緩緩升起，仿佛帶著一種神的力量，讓整個氣氛愈發顯得莊重肅穆。

王晨微微調整了一下坐姿，神專注地問道：“當今天下，法行峻法，富國強兵，效卓著。夫子倡‘仁者人’、‘為政以德’，此說在世或被視為迂闊，然則於一統之後的大秦，其義何在？”

孔子聽後，從容地微微一笑，眼神中出一種深邃的智慧，緩緩答道：“太上皇明鑒。治國之道，如同車，刑罰與德教，猶如韁繩與鞭策。單用鞭策（刑罰），馬或懼而奔，然易驚失控，且心積怨。

就好比百姓在嚴刑峻法之下，雖因畏懼而不敢違法，但心中難免會有不滿和怨恨，長此以往，矛盾積累，一旦發，後果不堪設想。

單憑韁繩引導（德教），或進度稍緩，然馬匹心悅誠服，行穩致遠。法家之刑賞，不可或缺，能定分止爭，立竿見影。

在理一些急的、明顯的是非問題時，刑罰可以迅速起到約束作用，使社會秩序得到暫時的穩定。然其作用在於約束行為，使人‘不敢為非’。”

他頓了頓，輕輕端起一旁的茶杯，淺抿一口，潤了潤嗓子，然後繼續深說道：“而儒家之‘德教’，旨在教化人心，使人‘不願為非’、‘以非為恥’。

‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’僅靠政令刑罰，百姓或可免於犯罪，但無恥之心。

他們隻是為了逃避懲罰而遵守法律，並非從心深認同這種行為準則。以道德引導，以禮樂規範，百姓則有恥心且能自我約束，歸於正道。

當人們心中有了道德的標桿，就會自覺地規範自己的行為，這樣的社會秩序才是真正穩固的。此乃本之道。”

“然則，‘仁政’何解？”王晨微微前傾，目盯著孔子，追問道。

“仁政，首在‘仁者人’。”孔子放下茶杯，神莊重地闡釋道，“為君者，當有仁之心，視民如傷。而言，需‘省刑罰，薄稅斂’，使民以時，不奪農時，讓百姓能安居樂業。

減輕刑罰可以讓百姓到君主的仁慈，減他們的恐懼；減輕賦稅可以讓百姓有更多的積蓄，改善生活；不奪農時則保證了農業生產的正常進行，這是國家穩定的基。

其次，需‘舉賢才’，選撥有德有能者治理地方，如此政令才能通達，恩澤才能普施。賢才有高尚的品德和卓越的能力，他們能夠更好地理解並執行君主的政策，為百姓謀福利。

再者，需‘正名分’，明確君臣、父子、夫婦之倫常，使社會各安其位，各盡其責，則秩序井然，和諧穩定。此即‘君君，臣臣，父父，子子’。每個人都知道自己的份和責任，就不會出現越位和混的況，社會自然就能和諧發展。”

王晨微微皺眉，思考著說道：“夫子的意思是，法治建立外部秩序，而德教（仁政禮製）培育部秩序，二者結合，方能基穩固？尤其在大一統後，需從‘得天下’向‘安天下’轉變，教化人心、構建認同，或許比單純的嚴刑峻法更為關鍵？”

“太上皇聖明！”孔子眼中出欣之，他站起來，微微躬，激地說道：“統一六國，靠的是武功與謀略；但要將文化各異、習俗不同的六國之人凝聚真正的大秦子民，則需要共同的價值認同和文化紐帶。

禮樂教化，便是構建這種認同的橋梁。它不僅能規範行為，更能陶冶，培養人的恭敬、辭讓、廉恥之心，使社會充滿溫與敬意，而非隻有冷冰冰的法條和畏懼。一個既強大又文明，既有序又有禮的帝國，才是真正垂範萬世的偉大帝國。”

王晨聽後，微微頷首，臉上出認同的神，說道：“夫子所言，深得朕意。大秦傳之萬世，確需在法治骨架之上，賦予其文明的靈魂。嚴法足以立威，仁德方能聚心。剛猛不可久，韌方能長。儒家之學，於帝國長治久安，實有莫大裨益。朕願與夫子及門下賢士，共商教化大計。”

離開儒家學宮時，王晨的步伐變得格外堅定。

他的心中已有了一個更清晰的藍圖：一個以法家為骨架確保強大與效率，以儒家為賦予溫與認同，並汲取百家之長的新型帝國模式，正在他腦海中逐漸型。

這四次拜訪，如同為他打開了四扇通往不同智慧殿堂的大門，每一扇門後都藏著無盡的寶藏。

讓他對治理這個龐大帝國有了更深邃、更全麵的思考，仿佛看到了大秦帝國未來繁榮昌盛、萬世傳承的好景象。