走到周侗面前，細細把此事說了一遍，周侗大喜。長老聲：「老友！這瀝泉原是神，令郎定有登臺拜將之榮。但這里的風水，已被令郎所破，老僧難以久留，只得仍回五臺山去了。但這神槍非比凡間兵，老僧有兵書一冊，有傳槍之法并行兵布陣妙用，今贈與令郎用心溫習，我與老友俱是年邁之人，后會無期。」
后來，岳飛以此槍槍挑小梁王而奪魁，但因殺死了小梁王而未獲封武狀元，日后又憑借此槍屢敗金兵，保衛南宋江山。至于郭靖則喝了梁子翁的蟒蛇寶而百毒不侵：
危急中低下頭來，口鼻眼眉都蛇，這時全彈不得，只剩下牙齒可用，急之下，左手運勁托住蛇頭，張口往蛇頭咬下，那蛇痛，一陣扭曲，纏得更加了。郭靖連咬數口，驀覺一藥味的蛇從口中直灌進來，辛辣苦，其味難當，也不知中有毒無毒，但不敢張口吐在地下，生怕一松口，再也咬它不住；又想那蛇失多了，必減纏人之力，便盡力吮吸，大口大口吞落，吞得幾口蛇，大蛇纏力果然漸減，吸了一頓飯時分，腹中飽脹之極。那蛇漸漸力弱，幾下痙攣，放松了郭靖，摔在地下，再不了。
過得一會，只覺全都熱烘烘地，猶如在一堆大火旁烘烤一般，心中害怕，又過片刻，手足已行如常，周燥熱卻毫不減，手背按上臉頰，著手火燙。
日后在桃花島中眼見老頑周伯通為歐鋒的毒蛇所傷，危在旦夕之際，郭靖割切手臂流出藥的以醫治周伯通。郭靖的義舉令周伯通大而授其《九真經》，由此而令郭靖備臻于一流高手之基礎。舉世之中，除了周伯通懂《九真經》而不敢用之外，唯有郭靖默背《九真經》并于日后逐漸領悟此中真諦。金庸將岳飛獲蟒蛇化之蘸金槍的神話改為郭靖喝下蛇，由此令郭靖百毒不侵并敢于挑戰以毒蛇為武的歐峰叔侄兩人，可謂匠心獨運。
岳飛獲志明和尚所贈予兵書，日后大破金兵，而郭靖則又憑其所獲岳飛的《武穆書》及其他文字而傳承其保家衛國之思想：
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郭靖拿起上面那本簿冊，翻了開來，原來是岳飛歷年的奏疏、表檄、題記、書啟、詩詞。郭靖隨手翻閱，但見一字一句之中，無不忠義之氣躍然，不大聲贊嘆。
郭靖以岳飛的《武穆書》先助吉思汗大破花剌子模，后又助南宋力守襄抗擊蒙古。郭靖自獲《武穆書》之后，復在黃蓉的指導下，結合實際攻略，終于大破撒馬爾罕城，建立功績。此際，郭靖亦已獲吉思汗嘉獎為「英雄」，實亦源自《說岳全傳》中的岳母在年岳飛上刺上「忠報國」四個字：
安人道：「做娘的見你不叛賊之聘，甘守清貧，不貪濁富，是極好的了！但恐我死之后，又有那些不肖之徒前來勾引，倘我兒一時失志，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪于一旦？故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下『忠報國』四字。但愿你做個忠臣，我做娘的死后，那些來來往往的人道：『好個安人，教子名，盡忠報國，流芳百世！』我就含笑于九泉矣！」……刺完，將醋墨涂上了，便永遠不褪的了。
此前，丘機早已為郭、楊兩家的兒子取名「靖」與「康」，并刻字于短劍之上，以示不忘「靖康之難」，及至吉思汗郭靖帶兵攻打南宋時，郭靖又回答了母親關于名字的意義，說道「丘道長是我們不可忘了『靖康之恥』」。在《雕英雄傳》將結束之前，華箏公主寄來的信中已稱郭靖「忠為國」，這與岳飛的「忠報國」并無二致。因此，郭靖的份，并沒有論者所謂的「混雜和不純粹」。
郭靖與岳飛之世及奇遇，如出一轍。不同者，岳飛長于中原，而郭靖之母李萍早在懷孕期間因戰而流落蒙古，即是說郭靖出生并長于異域，因此他欠缺的是中原文化。故此，金庸又為郭靖安排了一連串的集式文化進修，使其在文化認同與文化修養上急速提升，以就其如岳飛一般的文武雙全。
五、文化認同
金庸以抗擊異族（金國）侵的岳飛作為郭靖的原型以及繼承者予以塑造，卻又將郭靖置于作為異域的蒙古長，故此便有必要以一系列的漢文化對郭靖進行特訓，使其對漢文化予以認同。
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《雕英雄傳》多次提及郭靖愚魯，他亦自認「蠢材」，甚至到了第三十九回故事快結束之前，他仍自認「蠢當然是蠢的」。郭靖不懂五行奇門之，當黃蓉來不及指示方位，他便兩足陷泥淖：「一污泥臭味極是刺鼻。」然而，上天安排了一個絕頂聰慧的黃蓉作為其導師。黃蓉于數的聰明智慧竟令自稱「神算子」的瑛姑目瞪口呆而驚問：「你是人嗎？」