林寺察時局，決定站在李世民一邊。寺僧率眾以拒偽師，幫了一代英主的大忙。李家天下坐穩后，林寺“屢被恩寵”，還被特準建立武裝僧兵。從此，林寺形育經拜佛與練武并重的傳統。
到了明代中葉，林寺法已自一派，寺僧參加了江浙沿海抗擊倭寇的戰斗，在各路應募兵馬中“最為驍勇”，于是聲名大震。明朝亡后，一些前朝老林寺，“殫力于技擊之練習”，為“滅胡興漢”之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過林寺，作五言長詩追憶林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀嘆“豈無材杰人，發憤起頹廢”。又傳明朝宗室朱德疇林寺剃度為僧，后為林寺主持，號“痛禪上人”。他曾主持制定“林寺十戒”，第一戒即為“肄習林技擊者，必須以恢復中國為志愿，朝朝勤修，無或稍懈。”也許就是這個原因，林武功在順治、康熙數十年間，即有“天下武功在林”一說。當時的武功高手呂四娘、白泰、馬和尚、甘池都自詡林真傳。一些反清團也借重林寺的聲。《洪門問答》寫道：“武從何學習？在林寺學習。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在林寺僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠小說中推崇林寺，絕非妄談。
林寺深深陷武林糾葛，還與它的松散的管理有關。早在明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削發為僧，明日長發為民，任自為之”。白蓮教興起后，林寺眾多俗家弟子踴躍加，挫時又回寺避難。社會上一些“長槍大矢、其技最悍”的強人“亦每削發變形比丘中”。而林僧人中一些武功高手也經常借募化之機云游四海，到比武獻技。林寺與江湖武人的雙向流，既富了林武功，又傳布了林的聲。
不樂幫
專以使人不樂為樂的江湖門派。該幫遠居南海不樂島，前為醉金烏云中玉所創之金烏門。當年云中玉酒醉大漠，天而悟出妙絕乾坤之九式奇招，是為醉金烏招法，百余年中鮮有其敵。后多烏門盤踞有樂島，為江湖中聞名變的不樂幫。云中玉之后，其弟子白鶴高立喜穿白長，既高且瘦，輕功極佳，憑一套醉金烏招法和先天無極門失傳之雁翅功稱霸開林數十年，無人能與爭鋒。風來儀人稱妙仙子，文學底淵博，詩詞哥賦，琴棋書畫，無所不。據說與人對敵之前，常喜先考較文字功夫。此人擅駐之，年過七十而不輸婦風采，武功造詣和高立難分伯仲。宮一刀早所從云中玉習氣波刀法，刀法練而未得神髓，為師斷其一臂。其后發圖強，深得刀法個中三昧，有一刀驚雷之勢。只是刀法殺機過重，第一刀尤斷人手臂。不樂島防衛嚴，奇陣縱橫，百余年中登島尋仇者幾無一生還。不樂幫為害江湖，人莫能敵，府亦無奈他何。幫眾不事產業，好以“不樂之捐”。被找上的都是富甲一方的大戶，寫上金捐款單的數目總是以百萬計。拒不捐金者，先斷其臂，再敢拒者，取其命。不樂幫后因部瓦解，為海無、潘迪、朱翠等乘機剿滅。（見蕭逸《無憂公主》）
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太湖幫
明朝民糾合志士、反清復明的組織，勢力遍及長江上下游。由于幾次謀失敗，一代英才調謝；加上清廷采取懷政策，傳到敖如山湖主手上時，太湖幫已經演變一個普通的江湖幫會，放棄了反清初衷。不過，此幫不與方打道，在黑白兩道別樹一幟。總堂主丁盛幫助主持東海鏢局，對于擊潰“江南分令”起了重要作用。（見東方玉《東方第一劍》）
太湖七十二家山寨
包括東庭山、西庭山等山寨，總寨主王宇庭。諸寨均屬抗擊外族侵的民間義軍，與北方武林盟主蓬萊魔、江南武林盟主文逸凡相呼應。（見梁羽生《鳴鏑風云錄》）
五雷盟
由五位年豪俠組的俠義組織。大哥西門孝，外號“震天鐘”，以銅鐘為兵；二哥諸葛涵英，外號“無板”，持兩塊鐵板，據說是周朝定鼎功臣散宜生相傳之；三哥司馬琮，以兩支玉筆為兵，據傳為秦朝大將蒙恬所制；四弟歐天貺，在五雷盟中功力最高，以萬年寒晶所制的奔雷串為兵；五弟龔，為號“小雷神”，使銅錘和銅錐。結盟后喊出四句口號：“奔雷盟五義，天下是吾家，盡不平恨，碧灑黃沙”，以行俠仗義為已任，豪氣干云，頗為武林人士側目。（見陳青云《五雷盟》）
五行宮
江湖上行事詭異一個幫派。乃據古代五行學說命名，下設黃金宮、青木宮、白水宮、魔火宮、戊土宮。五行相生相克，五宮人眾各有神通，但均奉白水宮為主腦。白水宮以獨門功夫----一種腐蝕級強的魔水稱霸，諸一遇魔水即爛，即使是倒土中，也會將土地爛出一個大。